斗罗：百年传奇之我是尘心二叔

第877章 星辰主宰，斗魂结束！

别说我玄幻，唐三用观音有泪的时候，还他特的出现观音虚影呢！

…………

尘笑君轻声道：“北极紫薇大帝，亦可称其为大司命！”

千道流闻言，目光一凛，追问道：“祂是神祇？”

尘笑君微微一笑，摇了摇头，解释道：“圣子殿下多虑了，这不过是基于想象与创意的拟人化塑身罢了。”

千道流闻言，深深地凝视了尘笑君一眼，却未再多言，心中暗自思量。

对，这仅仅是一个塑身！

尘笑君不可能真正召唤出那至高无上的星辰主宰。

但凭借着他前世的知识与无尽的想象，他精心构造了这一形象。

其中，这一身的造型更是得益于塑形点灵的大师——尘琮。

尘笑君和尘琮是见过神灵少司命，那种浩瀚、苍茫、缥缈、亘古的气息，让他们记忆犹新。

这紫薇大帝虽然没有神灵少司命那般震撼，但也能有一二分相似。

然而，这尊塑身却独缺面容！

原因在于，尘笑君深感自己难以捕捉那星辰主宰的神韵，更无法描绘出其深邃的道韵。

这份敬畏与谦卑，使得他在这尊塑像的塑造上，留下了这一抹空白。

至于，尘笑君为什么把这尊大佬搬出来，当然是有其原因的。

尘琮尘玉以往详细盘问关于“神灵少司命”的具体信息，后来他回想了很多。

突然有一天，他在前世记忆的隐约角落里，好像看过一些关于司命、大司命、少司命的信息。

至于是不是，他也记不清了，但就是这么来了。

谈到天朝的神话世界，很多人都做过归纳总结，道教、佛家、官祀、民祀，但是总是很难全面概括。

没办法，神州百族地广神多，我们家里的太富就是这个样子的。

需要明确一点，道教这一宗教体系实际上是在汉代才逐渐形成的，而所谓的“洪荒流”更是尘笑君穿越前近二十年内兴起的文化现象。

大家最熟悉的神魔世界，一般都是以西游和封神为基底背景。

那么，天朝还存不存在更古老、更神秘的神话世界？

其实，在道教体系臻至“成熟”之境以前，华夏大地所孕育的最本真、最纯粹的神话世界，蛮荒质朴又光怪陆离。

冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰：大昭！

有物混成，先天地生，字之曰：道！

之后宇宙、天地、阴阳、四季、万物、火水、日月星辰！

九州、八泽、八紘、八极、大瀛！

不周山就是八极之山之一！

管理天地者为天神，司命就是起初的天神之一。

故而，司命之祀源远流长，其演变历程中分化出了天神司命、星神司命与地神司命三种形态。

自春秋战国至秦汉时期，司命始终是官方与民间共同尊崇的祭祀对象，其影响力遍及中原各地。

《礼记祭法》中明确记载，司命被列为第一等祭祀，位居王七祀和诸侯五祀之首，这里特指天神司命。

在楚地，九歌作为诸侯五祀的反映，将司命分为大司命与少司命，部分地区则统称司命。

在这些祭祀之中，司命位于天地之后，在社稷、山川、百神之前。

在楚地的信仰体系中，大少司命的地位仅次于天帝太一与后土，其祭祀规格甚至与后土相当，凸显了主管天下生死的权威。

屈原在其作品九歌中描绘的大司命与少司命，分别负责寿夭与生育，即大司命掌管死亡，少司命掌管诞生。

因此，这两位神灵并非源自楚地原生信仰的直系血脉，而是中原神圣体系在楚文化浸润下，经过融合的独特本土版。

他们与太一神一道，深深植根于楚地的文化沃土之中，实现了与本土文化的和谐共生。

特别是东皇太一，其中“东皇”乃是对楚国至高无上之神祇的崇高尊号，彰显了其在楚人心目中不可动摇的尊崇地位。

在汉代的‘盘古开天’出来前，创世神是太一神，这位执掌阴阳大道！

到了汉代，司命神的形象逐渐明确为星神，尤其是北斗星神，同时也有小部分与西王母、泰山神、文昌星等有所关联。

此时的司命神，会被描绘为手持不死之草的仙人形象。    这些司命和其他神的理论，后来被道教全盘接受，成为道教信仰体系中的重要组成部分。

道教很多理论和信仰可以直追上古，根正苗红。

《史记封禅书》中记载，“神君最贵者，曰太一，其佐曰太禁、司命之属，皆从之。”

这表明在汉武帝时期，司命作为太一的辅佐之神，已被正式纳入国家祀典之中。

因此，在尘笑君看来，将主管北斗的北极紫薇大帝视为大司命，并无不妥之处。

至于少司命，则与南斗星神有所关联，按