禅观与净土

说，所有的凡夫，我们有一个共同的诉求，我们希望一个稳定的生命，所以叫“安稳快乐”。这也是为什么“快乐”前面佛陀要加一个“安稳”。但不幸的是，娑婆世界没有“安稳”这两个字，除非你自己打妄想打出来，现实生活没有安稳。因为，你今生是个人，你说做个人真的很多痛苦，但是好歹我也习惯了，结果你死了以后，把你丢到其他地方去，丢到非洲去；你在非洲生活久了，你也习惯了，结果它又把你丢到欧洲去……所以你这个生死，这生死轮回，你永远也不知道你来生要去哪里，这是一个痛苦。因为你不知道明天会发生什么事，所以你的人生永远没有安全感，这第一个。

第二个，娑婆世界的可怕来自于什么呢？“辗转相续，无有出期。”大凡是这个痛苦它有结束的一天，至少人家给你一个希望。说，我得了一个病，我痛苦，痛苦了三年、五年，我五年后恢复正常。你是不是有希望？人生的可怕就是，你没有希望。就是说，这个轮回的痛苦没有停止的一天，它没有个头，生死大海是一望无际。这个问题就更严重了。就是说，生死问题不解决，你的人生就没有所谓“离苦得乐”这四个字了。你每一次的受生，不管你福报多大，你一定要经过老病死的折磨，而这个东西你不解决，你只要不跳离生死，这个生死就没有结束的一天。你不急，它也不着急，就是辗转相续，无有止尽。生死轮回的可怕，来自于它没有停止的一天。这种痛苦没有结束的一天，你看不到未来的希望。这就是为什么我们必须要把生死解决，如果你没有解决，你就永远受到痛苦的刺激。

那么，好，你现在觉悟了，你知道这人生是充满了无常败坏，充满了辗转相续，当然还夹杂了三恶道的危机，你要解决了。这第一个，你有怖畏生死的决心。

第二个很关键，放弃主宰。为什么他要强调你自己没有出离的因缘呢？很多念佛人失败点就在这里。其实人生坏就坏在你想要主宰它，问题在这儿。你的人生为什么弄得这么糟呢？难道是你业障深重吗？占一半而已。人生的罪业、痛苦只占一半。第二个是你自己弄假成真了，你想去掌握人生，这个问题就严重了。因为，你想掌握人生的时候，你启动了十二因缘的无明，你这个生死业力就比一般人强。诸位！什么叫作生死业力大呢？你比别人的情执更重，你的业障就大。同样两个人，有些人临命终的时候很容易跟娑婆世界 say goodbye（说拜拜），一脚就走出去了。有些人娑婆世界走不出去，这个业力走不过去。

你往生要两件事情：第一你要摆脱生死业力，第二个你要成就往生的愿力。但是你第一关都没有做好，你把娑婆世界的业力弄得这么炽盛，你怎么带业往生呢？什么叫把娑婆世界的业力弄得炽盛？就是你想主宰它。这第二个概念，放弃主宰。

按照善导大师的说法就是，你是业障深重，求出无门。按照善导大师的意思，我们凡夫的心是干不出什么实事的，起心动念，无非是罪，无非是业。你最好有这种概念。就是说，临终的时候，我知道我自己一点办法都没有，所以临命终只能有妄想，不能有执着。这个我们待会儿会说。你只能够有没有执着性的妄想，可以；你不能住在妄想，一执着你就完了。所以，必须厌离生死、放弃主宰。

第三个，一心归命。最后才是一心归命，你相信阿弥陀佛一定可以救拔你。所以，他临终时，为什么在急迫的情况之下提起佛号，这个佛号能够对他产生这么大的加持力呢？因为他做了三种忆念：第一个，他忆念自己轮回的可怕，即将面临轮回的痛苦；第二个，他知道自己做不到，他没有能力处理，他放弃主宰；第三个，他相信阿弥陀佛一定可以救拔他，所以他把自身的妄想全部放掉。妄想，你只要把它放掉，它就没有力量了。当你要控制妄想的时候，它就变成有力量。所以，妄想跟执着，问题不在妄想，在于执着。按照善导大师的皈依的规划是，先能够有厌恶生死的心、放弃主宰的心，最后再一心归命，这个时候构成“至心信乐，欲生我国”，心态完成了正确的忆念。

你有这么一个好的忆念，临命终的佛号不必太多。我们看他的佛号是怎么操作？乃至十念。当然，按照善导大师的说法，这个十念不是个数目，是个概念。什么叫十念呢？就是临命终的时候相续称念，乃至净业成就。就是这个佛号一句接一句，无间念、无后念，念念相续，无有间断，直到阿弥陀佛出现为止。这个概念虽然不能以十当数目，但是这个佛号也不是很多，他也没要求你要成就念佛三昧，他只是要你创造一个相续性的佛号就可以了，你佛号不要间断。

但是按照善导大师的说法，这个人为什么能够启动往生的力量呢？重点在他的核心思想， “至心信乐，欲生我国”。这个人的心理素质做得太好了。他有了生死的决心，他有自知之明，他自己知道自己不要多事，少打妄想，他知道，人生由我来规划比不上由弥陀来规划。

你看，诸位你想一个问题，你现在想一个问题，我们以历史做借鉴。我们没有学习佛法之前，生生世世都想要主宰人生，对不对？结果呢？结果就是你这副德性，