禅观与净土

结果就是这样子。所以你想想看，再主宰下去有什么意思呢？我们生生世世，在每一个生命当中都创造一个自我概念，想要去主宰它，结果弄得自己伤痕累累，所以现在该是放弃主宰的时候了。所以你现在就要慢慢训练，人生不能主宰，“万般皆是业，半点不由人”，把你这种想要主宰人生的心放掉，把生命交给佛陀。你相信交给佛陀去主宰，肯定比交给自己打妄想来主宰来得好。

你心态准备好了，那你就是感应道交了，就这么回事。佛法讲诸法因缘生，你掌握了正确的因缘，它就有正确的结果出现，这叫“道”。你走在一个正确的道路，当然它会带给你正确的目标，你这个高速公路走对了。佛法只重过程、不重结果，你这个高速公路走对了，你目的地已经对了，叫上路了。所以，往生的因缘，第一个概念，“至心信乐，欲生我国”，经过临命终的时候一种相续称念的佛号，我们看他最后的结果。

临命终的时候，“若不生者，不取正觉”，有两个例外：第一个，造了五逆重罪；第二个，诽谤大乘正法。你说大乘非佛说、拨无因果，都叫诽谤正法。莲池大师也做了补充说明。他说这两个罪障，之所以障碍你往生，是就着你造了以后无惭无愧——你没有忏悔来说的。如果你在修净土之前不小心造了罪，但是你后来忏悔了；忏悔以后断了相续，后面没有再造作了，按照莲池大师的说法，忏悔则清净，忏悔则安乐，照样往生。因为你忏悔了，就是清净了。所以只要你忏悔，这个罪业不能构成障碍。

举一个例子，这个十八愿最有代表性的例子，就在《净土圣贤录》里面，唐朝的张钟馗。他这辈子就是杀鸡的，他爸爸是杀鸡的，所以他也跟着杀鸡。临命终的时候，他就见到一个穿红色衣服的人带了一群的鸡跑到他的面前，啄他的身体，啄他的眼睛，啄他的头。他疼痛难忍。这个时候他的家人就赶紧请弘道法师来跟他开示助念。弘道法师在助念之前，为他做两件事：第一个，要他至诚忏悔；第二个，要他一心念佛。他这个时候透过忏悔念佛，提起佛号以后，这些鸡就慢慢化掉了。佛力不可思议！最后在异香满室的时候安详往生了。

这个是《净土圣贤录》里面讲到最严重的带业往生。就是说，这个人造了一生的杀业，而且，他是什么时候才学佛呢？临终才遇到净土，而且他几乎是来生的中阴身的业果都快现前了，竟然能够产生这么大的扭转，就像飞机即将堕落地上的时候，产生一个很大的力把它拉上去了。当然这种人就很适合四十八愿当中的第十八愿的这种概念了，就是善导大师的概念了。因为他在一个关键时刻生命产生了变数，因为他“至心信乐，欲生我国”现前。

不过，诸位！你千万不要把自己观想成张钟馗，这种人是少数。欸，我造罪业，临命终的时候等人家来开示就好。你绝对不是张钟馗！蕅益大师说，这种人，千中难得一二，万中难得三四，是多生多劫大善根的人。蕅益大师说，大凡下品下生，造五逆十恶，临终助念能够往生的，突然产生这么大的反转，都不是一般人。你想，一个人造一生的罪业，他的烦恼可有多重，他的思想会有多颠倒！在临终的时候遇到净土法门，他能够产生这么大的扭转，他从心中的邪恶，变成“至心信乐，欲生我国”，这是一般人做得到的吗？他的心几乎是一百八十度的扭转。

所以蕅益大师说，下品下生的修行不能当常法，你千万别把自己观想成下品下生的其中一个，你绝对不是！这些人都是善根深厚，今生只是一时糊涂，误造恶业。但是前生善根深厚，所以遇到微小的佛法就启动那么大的心念，厌离生死，放弃主宰，一心归命。临命终的时候，三个心态一次到位，这不是一般人做得到的。所以，正常人，我们应该要平常慢慢地训练自己。就是说，我们必须要训练自己的心态，从贪恋娑婆到厌离娑婆，从想要主宰人生到放弃主宰，从一种对阿弥陀佛的半信半疑而训练成一心归命。

这是善导大师提出的一种“至心信乐”，就是，什么样的心态才能够把佛号操作成往生净土？就是这种心态：“至心信乐，欲生我国。”

戊二、顺从本愿 分二：己一、自力不足；己二、仰仗佛力

这个心态，善导大师把它开出来，叫作顺从本愿。它有两个概念：第一个，自力不足；第二个，仰仗佛力。

己一、自力不足 分二：庚一、业果相续；庚二、辗转增盛

我们先看自力不足 —— 业障深重，求出无门。 这个地方有两段。

庚一、业果相续

我们先看第一个，业果相续。我们怎么样能够修到第一个，能够从业障深重、求出无门而放弃主宰呢？这是我们怎么去观察，有两段。

受用果报 业力主宰

造作业力 思想主导

一个人会往生，你必须要了解两件事情：第一个，你最好先了解你自己。你不了解你自己，你很难改变你自己，因为你不知道盲点。不可能说，你不知道你自己什么病，你药就乱吃，佛号就乱念。你要先了解你自己，这第一个。第二个，你要了解佛陀。你要做两种正